1、如果君主对一个臣民的要求多于对另一个臣民的要求，那么事物就会变成个体的，他的权力就不再发挥作用。

2、法律的对象总是普遍的，因为它考虑的是社会和主体的抽象行为，而不是个人和个体的行为。因此，法律可以规定特权，但不能明文授予任何一人；法律可以把公民划分为各个阶级，甚至可以决定每个阶级的资格和权利，但不能决定一个人属于哪个阶级；法律可以建立王朝政府和世袭继承制度，但不能选举国王或王室。简而言之，立法权没有与个别对象相关的功能。

3、我们可以说野蛮人不是邪恶的，恰恰因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是知识的发展，也不是法律的限制，而是情感的平静和对罪恶的无知。

4、早在他们之前，亚里斯多德就说过，人天生不是平等的，有些人生来就是奴隶，有些人生来就是统治者。亚里士多德是对的，但他这么做是有原因的。凡生为奴的，生为奴；这是最确定的。

5、承认土地原所有人的权利，必须符合下列条件：第一，该土地尚未有人居住；第二，人们只能拥有维持自身存在所必需的数量；第三，占有土地不应通过空洞的仪式，而应通过劳动和耕作，这是在没有法律依据的情况下，所有权能够得到尊重的唯一标志。

6、法律是政治体的唯一动力，政治体只能由法律行动和感受；没有法律，已经形成的状态只是一个没有灵魂的身体，存在但不能移动。因为仅仅每个人服从将军的意志是不够的；要遵循公意，就必须了解公意。因此需要法律。

7、人性的第一法则是维持自己的生存。人的本性首先关心的是自己。此外，一个人一旦到了能够自己判断维持自己生存的适当方法的理性年龄，从那时起他就成了自己的主人。

8、如果强大的统治者让第一批人成为奴隶，他们自己的懦弱将永远使他们成为奴隶。

9、在赋予政治机构生存和存在的权力之后，我们现在需要立法赋予它行动和意志。因为，一个政治团体的形成和联合，并不能决定它必须做什么才能维持它的存在。

10、政治科学的最大问题是找到一种将法律置于人民面前的政府形式，这个问题就像几何问题一样困难，因为几何使圆形变成正方形。

11、由于没有人对自己的同类有任何自然的权威，而且由于武力不能产生权力，只有（公约）才是世界上一切合法权威的基础。

12、每个人生来都是自由和平等的，只有为自己的利益才让渡自由。完全不同的是：在家里，父亲的爱足以回报父亲对孩子的照顾；但在一个国家里，首领对他的人民就没有这样的爱，取而代之的是发号施令的乐趣。

13、奴隶在枷锁中失去了一切，包括摆脱枷锁的欲望。他们热爱自己的奴役，就像动物热爱环境一样。

14、社会应该完全以这种共同利益为基础来治理。人们总是想要快乐，但是人们并不总是能清楚地看到快乐。

15、当我说法律的对象总是具有普遍性时，我的意思是说，法律只考虑主体的集体和抽象行为，而没有考虑个体的人和个体的行为。我们不再需要问谁应该制定法律，因为法律是共同意志的行为；我们不必问主权者是否高于法律，因为主权者也是国家的一员；没有必要问法律是否不公正，因为任何人都不能对自己不公正。

16、既然没有人对他的同类具有自然的权威，既然武力不能产生权利，那么世界上所有法律权威的唯一基础就是契约。

17、屈服于武力是必要的行为，而不是意志的选择。这充其量是一个明智的举动！

18、政治自由远胜于自然自由；因此，政治自由的政治国家是所有人类国家中最完美的，确切地说，是人类国家中最自然的。